在唯物意识和灵肉分离思想的指导下，除了暴病暴亡等非正常死亡，藏人对死亡的态度是较坦然的，尤其是病入膏肓、久治不愈者和衰老不堪者，都把肉体当作即将消失的物质看待，看作灵魂转移的前兆看待。当发现自己离死亡不远时，他们首先想到的是如何使自己的灵魂迅即脱离粗陋衰竭的肉体，进入一个新的充满活力的躯体，让生命在另一种载体内重新开始。他们对财产、子女、丧事等方面均提早有所交待，而不使后人在自己停止呼吸后举足无措，产生为难和矛盾。他们唯一的愿望是灵魂能顺利离开躯体，能转移到他应该归宿的地方，最好能进入极乐世界。如若不行，则重新投胎人间。最理想的是投胎到直系亲属，或旁系亲属之中，恳望不要转世在穷人、残疾人、恶性传染病人家。
  人们最大的担忧是灵魂进入三恶道之中。成为受尽熬煎的饿鬼，或供人奴役的畜生，或被打进地狱，经历最恐惧的灵肉之苦。而为了解脱这种结局，唯有向佛陀表明自己的心迹，即通过供养诵经，驱除不净污垢和鬼怪妖魔的缠扰，积累善业，取得功德，顺利渡过苦海，到达彼岸。
  家境条件较好的，自己或亲属去附近寺中祈请活佛、高僧卜算，看需要念诵什么经文来摆脱烦恼、洗涤罪恶。他们还去佛祖塑像前，主动许愿立誓，把要念的经文当堂说明，让佛祖和众菩萨监督落实。
  贫穷而离寺遥远的人家，只能酌情而行。体质能支撑的，早晚在自家经堂向佛像叩等身头，换净水碗，献供果。其他时间则口不离“口奄 嘛呢叭咪口牛”六字真言经，以及其他日常念诵的经文，手则不停地摇动经轮（亦相当于口诵经文）。
  财力雄厚、德高望重而又系举足轻重的成员，临亡前大多举行在世超度佛事活动，向寺院供饭布施，由寺院僧众集会念“超度经”。藏人称这种超度为“活超度”，唯有财大气粗而掌管家庭经济命脉的人才进行“活超度”，平常人家或社会成员望尘莫及。
  通常念诵的经卷是“卓玛”，即救度灵魂之经；还有“豆格”经，是白伞盖母禳解法，通过修念白伞盖母仪轨来祈祷止灾息难去祸。《解脱经》自然是不能疏漏的，是重要的必念经文。《解脱经》全名为《佛说大方广解脱忏悔梵行净罪成佛庄严经》，共有三卷八十二颂。
  如果财力承担得起，还可修念其他经卷，但其中心皆要围绕止灾息难去祸、解脱救度灵魂来运行。
  能举行“在世超度经”佛事，是临亡者最大的心愿，也给他们带来很大的精神抚慰，认为是灵魂转移前与佛沟通、表白心迹、洗涤烦恼的最好良机。
  家境不殷实的人家，也会尽心尽力为临近死亡的亲人创造祈祷超度条件，以了却临亡亲人离开人世前的最大心愿。他们或请寺中（或居家）僧人三五名来家专意修念上述三种经，给予力所能尽的供养；或者在自家经堂（帐中佛龛前）早晚给佛像叩头，白天换净水，供鲜花、佳肴，夜里点长明酥油灯，祈请佛保佑，让亲人灵魂顺利转世。
  物质方面的准备也会紧张有序地进行。但这种准备不是围绕亡人的衣殓、棺木而忙碌，而是为招待吊唁者，为每天祈祷佛陀、延请僧人，举行各种超度佛事而忙碌。特别是出殡一天，食品的开支会很大，需要对曾吊唁过的、前来帮忙操劳丧事的，出殡归来的全村全部落的送葬者予以丰厚的茶饭款待。有条件的，还要给管辖自己教务的寺院僧众供经供饭。这一切，视其自己能力尽心则已，反对借债，反对大操大办不自量力。社会鼓励亲戚邻友和氏族部落集体努力操办。
  一旦观察出亡人临近断气，则适时地换上干净的、或早已缝制好的衬衣衬裤。另准备好一件没有装饰、颜色朴素（以黑为主）、新缝或洗得干净的布衫（或氆氇褐衫、或自织的粗褐衫均可）作为苫盖。除此之外，不需要任何殉葬品，包括其生前穿过的衣物、佩饰，用具及其他喜爱物，以免留恋分神，灵魂难以解脱。
(编辑:拉拉)