第一路由直系亲属中的男性长者拿上供金，直奔自己教区中与自己有直接联系的寺院，晋见主持活佛或者法台及其他德高望重的高僧，请他们算卦卜定出殡的吉日。卜卦时，须报上死亡的名字、属相、生辰及亡的时辰，还有家庭配偶、子女的名字、属相、出生年月日。家庭经济有困难，或短期出殡有困难的（如远方嫡亲难于二三天内到达），也可在禀报死者情况时一并报告，好使活佛或高僧卜算时作为背景材料参照。
  根据藏族生命学说的认定，认为人死之后，他的灵魂三天之后才能获得解脱，三天之中还处于一种睡眠或出神的状态，不知觉已经脱离了人间的血肉之躯。解脱之时到来时，身上便会有气味散发，鼻孔内有白赤精血溢出，尸体脖颈扭曲。因此藏区部分地区，还有不是上门请活佛占算，而是邀请占卜师或星相家来家观尸体的现象，由他们决定出殡吉日。
  在东部藏区，占算有两大内容：一是出殡吉日；二是看亡灵清净程度，有无禳灾驱邪的必要。
  为什么要嫡系亲人的属相及生辰八字呢?这是为了处理好亡灵与在世亲人的关系佛家认定一家人是“缘法”，相互息息相关，相依为命。算好出殡日，使出殡的日子以不对亲属及子女造成潜在危害为目的，并有所辅助护佑，相安为上。
  活佛和高僧依据亡人的生辰属相年月、死亡时的情景和时辰、还有其年龄、家庭状态、社会地位、亲属的要求，会精心卜算（藏文书籍中有卜算方面的专著，是活佛和高僧必须掌握的基础知识之一）。卜算结果，多数在家停尸三天，个别特殊的，也有四至七天的，但很少有超过七天的。适于出殡的日子在藏历中一般是初二、初七、十二、廿三、廿七等善日，除了喜日初一、初六、十一、廿一、廿六，其余日子均可出葬。
  择吉出殡是这一路的主要任务，但还不是全部。他们还有两项重要任务：一是请熟悉的活佛前来担任亡灵的枕前指导活佛，活佛答应了才算完事；第二件事是请僧人来家诵经超度。诵经内容则是卜卦时活佛或是高僧指示的经卷。
  第二路人马的使命是捎话或是上门通知亡人生前的亲朋好友（不是本村的），即用口头发布讣告，并将出殡日子等具体内容告诉对方，他们还担负招待奔丧吊唁宾客的任务。这一使命通常由男性担任，选择的是远亲好友中干练勤快的中青年。而不在乎与死者血缘上有无干系，也不是聘任的，是村里集体指定的。
  第三路人则是后勤内务。除了采购管理由指定的男性负责，其它基本由村中女性中精明麻利的中青年组成。正在服丧，寡妇人家，以及门风不净、有传染病患者的，一般不允许参与集体办丧事的事务，生怕“她们”身上的“不净”、根子的“不洁”玷污了圣洁的丧事活动，更怕亡灵受到冲撞，受到缠扰，拖迟了离开肉体的时间。甚至误入歧途，不能投胎，变成鬼魂，永远受罪。
  第三拨人马的主要使命是围绕灶房转。一要搭锅烧茶，备办酥油、糌粑、奶酪、馍馍、烩菜等食品。如果亡者年过五十而家庭经济殷实，还要炸油果。这些食品既是招待奔丧吊唁来宾和帮忙办丧事的人员，还要为出殡那天款待送葬归来的大队人马作准备。二要为请来的枕前活佛，每天诵念超度经的僧人备办丰盛的佳肴。茶饭中三白（酥油、糌粑、奶酪），奶茶是不可缺少的，另外还有油炸干果（或掺油掺奶汁的馍馍）、人参果盖浇酥油白糖大米饭（藏语叫“角木寨”）、纯肉灌汤饱子，手抓羊肉，酸奶子等。水果糖、冰糖，各种水果也都摆在茶几上，任活佛和僧侣诵经间歇享用。家中亲人们把这视为是佛僧代已亡亲眷在食用，因此，倾尽全力要让人们吃好、吃满意，好让亡魂安心顺意，感受到亲人对自己的深情怀念和真诚情意。
  两样活加在一起，忙得妇女们从早到晚团团转。好在全村女人都会主动前来，主动去干力所能及的活儿。既使脱不开身的也要抽空来帮一把，以表达自己对亡人的情意。所以，不管活儿头绪杂乱，有多繁重，在藏人的丧葬现场，你看到的是一切运转自如，各自分工明确，主动自觉，默默司职，井然有序，很少有误事的。  在停灵的日子里，亡人家的人员都不需上灶奔波忙碌，人们把他们劝拦在房（帐）中节哀养身，以免损伤身心。
  藏族有句古老的俗语：“喜事要等着人来请，丧事要自觉找上门”。这句俗话表达了藏人富于同情怜悯的内心世界和助人为乐的善良性格。
  听到消息的村落人，不管有无亲戚血缘关系，也不管生前来往疏密，或是有无宿怨，都会很快派人来家吊唁。吊唁和表达怀念的是唁金或食品。来吊唁的都绝不空手而来，不管是数元线的唁金，还是一条羊腿，一块烤馍，几尺布，一瓶青稞酒，或是一盆糌粑、一坨酥油，都象征着对亡人亲属的慰问，对死者的哀悼，也表达了资助丧事的意愿。
  远方的亲朋好友，在收到捎话口信后，也会不辞辛劳，想方设法前来吊丧，同时送上唁金或食物，以表心迹。如果真的无法亲自奔丧，他也会派小辈或亲戚（均为男性，女的一般不去奔丧）代表他去吊唁。若这也有困难，他则托人捎来吊唁礼品并致哀悼，说明无法前来的原因，求得对方的谅解。
  在拉萨，亲友邻里悼念，都要在遗体上献上一条哈达，碗里倒一点酥油茶、青稞酒供上，然后倒给守丧诸人，表达自己的哀伤和对守丧者的安慰。
  对奔丧吊唁这件事，藏人表现出强列的情感色彩。把它作为衡量、评价一个人的道德水准，心灵境界的镜子来看待；作为价值取向的一个主要标准，也是做人的基本标准来看待。如果该去而未去，那么这人就会被社会认为没有修养、感情冷漠、品质低下，从而受到唾弃，甚至当作不齿于人类的狗屎堆，排斥在社会交际圈子之外。因此，人们对此看得很重，责任感很强，作为自己有资格参与社会的重要象征来看待。
  藏人的葬礼中不存在长跪长哭守灵拜遗体的习俗，不向遗体告别，也不呼叫亡人的名字，更不进停尸的房室，一切都与亡人隔绝。即使是远方亲眷来奔丧也是如此，只能劝慰安抚亲属，而不与亡人直接“见面”，这一切都是为了亡灵的安宁，为了使亡灵能早日离开肉体，走向中阴，及时进入轮回。
(编辑:拉拉)