千年前的一个清晨/遥远而宁静的山寨上突然变得热闹而庄重起来/寨里精强力壮的小伙们头戴山鹰羽毛盔帽/手握长刀利剑/巫师的祭祀仪式中祈求神灵帮助/原来这批英勇的小伙们即将奔赴远方去参加一场战斗。当他们渐渐消逝在家乡的视线时,有多少亲人的泪水凝固了他们留下的足迹。而今,这一伤感而庄重的场面已随时光演绎成了一种舞蹈,即今天流传于马尔康县党坝乡尕南村的“哈玛”舞蹈体系。
 “哈玛”，意即“战神舞”，是藏族民间的一种祭祀舞蹈。藏文经典《恩波》和《热不拉》中记载：当年格萨尔王的神兵，曾经来到嘉绒地区，“战神舞”就是由这些神兵传播开的。 

  四川嘉绒藏区地处青藏高原东部边缘。大约在公元二世纪，原始苯波教传入嘉绒地区，苯教崇拜“万物有灵”，重祭祀，崇尚巫术。据史料记载，公元７世纪松赞干布建立了强大的吐蕃王国，并向东扩展，同唐王朝在这一地域展开了大战，除此之外，部落与部落之间、寨子与寨子之间的械斗，更是时有发生，有的部落之间的仇杀征战，要经历几代人的时间。战争和械斗，意味着流血，意味着失去亲人，为了祈求神灵保佑战争胜利，或显示自己的力量，就产生了这种祭祀性质的舞蹈。据《川西苯教调查报告》记载：“松赞干布时期，曾先后数次派遣卫藏的士兵数万人驻守武都、南坪、松潘及嘉绒一带，这些军人中，有苯教巫师随军，每千户有一个大的苯教巫师，称之为‘拉布波’；每一个战斗小组有一个小巫师，称‘拉巴’。”苯教巫师带领士兵跳祭祀舞蹈。

  “哈玛”曾广泛流行在马尔康、金川、黑水等地，如今仅在马尔康县党坝乡尕南村还保留有较为完整的“哈玛”舞蹈体系。
  在党坝乡尕南村，“哈玛”一般是在阴历十一月十三日这天，在寺庙跳神仪式结束之后才进行表演。由１６人表演在土司统治时期则由土司的士兵进行表演，表演者腰配长刀，左手持弓，右手拿箭，身着牛皮铠甲，背上横挂铜铃三排，每排九颗，每排铜铃间标有鹰羽毛，头戴涂红色的铁制盔帽，盔帽上有白鹰毛五根呈一字竖排，苯教认为山鹰是天之娇子，是勇敢和力量的象征，因而头戴山鹰羽毛就能战胜一切邪魔和敌人。表演时无乐器和歌唱伴舞，听从口令指挥。表演开始，排在队首的一武将高喊一声节令节令完后动作紧接，再喊一声节令，动作换形，正所谓“令时不舞、令毕舞起” 。表演时做踏、跳、蹲等动作，双手持弓箭，显示兵精将勇，无往不胜。这是祈求神灵帮助，让部落借助神兵的威力永远强盛的仪式。
  藏族视十三为吉祥神数，有十三战神、十三山神、十三神箭等等说法，这种观念源自于苯教，在苯教神话里，天有十三层，献祭的牲畜要宰杀成十三块。 

  虽然现在已不存在部落之间的征战，也没有出征仪式了，但祭礼舞因其表现了藏民族的勇武剽悍的性格特点，深受人们喜爱，至今都十分流行，只不过不再有它的原始意义了，成了纯粹的娱乐性舞蹈。
  随着人们生活水平的提高，人们的艺术欣赏水平也发生了改变，古老剧目与现代人的口味没有对接。虽然一些剧目被继承下来，但村里的老艺人越来越少，再加之嘉绒藏戏用的语言是嘉绒语，嘉绒语属典型的地方方言，很多人听不懂。因而“哈玛”舞亟待人们的关注和保护使这一珍贵的文化遗产能够得到传承和发扬。(编辑  拉拉)