三是见于部分存有中唐吐蕃统治时期重修内容的洞窟。如莫高窟220窟是建于贞观十六年的“翟家窟”，中唐时期在雨道南壁开一小龛，龛内南壁中唐画一佛二弟子二菩萨二飞天；东壁中唐画一佛二菩萨；西壁中唐画一佛二菩萨，下画吐蕃装男供养人二身，唐装女供养人一身。龛上有影塑三佛，画一坐佛，两侧中唐各画一佛二菩萨。皇外东侧中唐画男供养人二身，西侧画女供养人一身，均为唐装。379窟皇下中唐画唐装男供养人存八身，南壁经变画下画唐装男供养人十八身。386窟为初唐洞窟，主室南壁经变画下中唐画供养比丘尼存九身并幢、绀马、玉女、珠诸宝，北壁经变画下中唐画供养比丘六身、侍从沙弥二身及主藏、白象、兵、轮诸宝，东壁门南下中唐画供养比丘一身并沙弥一身，门北下中唐画女供养人四身并比丘二身，均为唐装。
　　在以上这些属于吐蕃统治时期营建的近60所洞窟中，其中只有91、92、158、159、188、191、197、200、201、231、238、240、359、361、471等洞窟现存有属于当时最初的供养人画像，由此可见所占比例之小。同时在231、359、91、238、471等窟首次见到把供养人画像画于洞窟主室东壁门上的作法，此外在359、240、361、220等窟见到了着唐装与着吐蕃装者共存一窟的特殊情况。每一种情形在吐蕃统治所有营建洞窟中的比例极为微不足道，更是与其他时代每窟均有供养人画像的情况无法相提并论。
　　我们通过历史的回顾与基本资料的考察，看到了敦煌石窟供养人画像在吐蕃统治时期的一次大的变化与异常现象：
　　一是供养人画像的大大减少，有相当一部分洞窟没有画供养人。这种情形是我们排除了洞窟内壁画残毁或后来重修的情形之外的结论，也就是为洞窟营建之初的情况。同时也是与中唐之前洞窟同类题材比较的结果。这一类洞窟在窟内各壁底层没有空间绘供养人画像。需要注意的是有一部分洞窟在洞窟四周底层有后期供养人画像，那么这种洞窟可能当时会有供养人画像，因为五代宋重修洞窟供养人画像，经常会重叠在前代同类题材之上。
　　二是供养人画像的位置变化，首次出现于洞窟主室东壁门上，如231、359、91、238、471等窟。
　　三是吐蕃装的出现以及吐蕃装与唐装供养人画像同时并存于洞窟，更为特殊的现象是，如果出现这种并存的情况，那么一般是男供养人为吐蕃装，女供养人为唐装，如有240、359、361、220等窟。
　　四是中唐吐蕃统治时期的供养人僧人多于世俗人。这也是中唐洞窟的一大特色，因为在敦煌石窟中无论其前或其后各代，供养人画像中世俗人要远远多于僧人，而且多数洞窟根本就见不到僧人供养的情况，即使有僧人的洞窟，也是以接引僧的身份与地位出现，画在供养人画像的前面，仅一二身而已。
　　五是这一时期的供养人画像题记相对来讲和早期洞窟中的供养人一样，较为简略。但是其后晚唐五代宋时期的供养人画像题记却是极为复杂而纷呈，诸如有与窟主人的关系、家族身份、官衔俸禄、姓氏族望、健在与否……似个人的功德碑或简略之传记。
　　六是越靠近中唐晚期的洞窟供养人画像越丰富，如在晚期后段的359、361等几窟均有供养人画像，且表现特殊，或门上或不同服饰共存。