大量出现的“雍仲”符号是西藏岩画的第二个最具典型性的图案。我们知道，最常见、最古老、又最能够代表高原文明特征的就是这个神秘的“雍仲”符号（又称“万”字符）。 在高原文化中，无论是佛教前的本教时期，还是吐蕃的佛教时期，“雍仲”这一符号虽然历经各种变体却始终如一地存在着。它深深地根植于高原之沃土，在高原人的精神生活具有极为重要的象征作用。西藏岩画中出现的“雍仲”符号图案不仅分布的面积相当广（遍布西部、北部、南部）；而且其延续的时期也相当长，贯穿于西藏岩画的早、中、晚三期；这一突出现象说明这一符号本身极为古老的性格以及它与高原早期文化的渊源关系。
　　“雍仲”符号极少单独存在，它更多的情况是与其它图形共存于画面之中。人们注意到在西藏岩画里，经常与“雍仲”符号相伴生的有如下一些图形：①日月符号；②日月、树木图形；③一些动物（常常是巨大肥硕的牦牛）；④巫师；⑤旗帜或代表着帐篷（居住点？）的图案；⑥一种不明含义的圆形，等等。
　　也许研究雍仲符号与其它图案的组合方式要比研究单独的“雍仲”符号本身更具有文化学上的意义，因为这些与之伴生的物象往往是远古高原人生活中具有重要现实或象征意义的内容。它们或与生产生活直接相关（动物代表食物、帐篷代表着居所），或与宗教祭祀活动相关，如日月崇拜、树神、巫师的祭祀活动等等。
　　在雍仲符号与其它图像组合的例子里，比较难解释的是雍仲符号与树木图案的伴生。因为出现树木图形的岩画点多为高海拔地区，这种地区实际上已很难见到树木，据考古工作者的观察，这些岩画点周围数百公里之内根本不见树木。没有树的地方出现树木的岩画，这一奇怪的现象自然会引起人们对它的格外关注与种种的猜想。为什么创造出这些岩画的古代部族会一而再、再而三地表现“树”？“树”对于这一古代族群究竟意味着什么？也许早期高原北部与西部的气候条件或生态环境较之现在优越，制作岩画的时期生长树？抑或是岩画的制作者实为其它地区迁徙而来的族群，他们熟悉树木，并把记忆中的树木留在了岩画里？不管是哪种情况，树木图案反复出现在岩画里，这一现象本身说明树木在这些古代族群社会生活中的重要地位。
　　也许汉文史料的一段记载可以帮助我们认识西藏岩画中“树”的现象。《隋书·女国》曾提到葱岭之南（今阿里西部）女国的宗教习俗是“俗事阿修罗，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴”，在女国的宗教祭祀活动中，以人牲或猕猴牲来祭祀树神，可见其在女国人生活中的地位。而西藏岩画中的树木多与雍仲或日月符号伴生，图像本身所具有的宗教象征意义十分明确。因此西藏岩画中的树木图形很可能与汉文典籍中记载的“女国”的宗教信仰相关。其实，树神崇拜不仅史料中有记载，西藏民俗中的“树神”崇拜习俗也有相当悠久的传统，而且显然与本教文明有着更为密切的关联。
　　西藏岩画所表现的题材内容十分丰富，几乎囊括了早期高原人经济社会生活的方方面面，读着这些岩画，我们仿佛回到了那遥远的过去，不过，要想全面而清晰地接收西藏岩画所传达的早期文明信息，目前可能还是个奢望，因为这里面的确输入了太多神秘而无法解读的密码。也许我们只能通过几个有代表性的特色图案，试着窥测一下西藏岩画特有的风采意蕴。
 （编辑   拉拉）