浅谈佛法与科学

2018-10-29 13:21:48 黑河学刊   周晓光

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【出版日期】【摘要】随着现代社会的发展,人们逐渐意识到,仅有科学技术并不能给人类带来幸福。人们还必须处理好人与自然、人与人之间的关系。在这些方面,佛教有着丰富的思想渊源和实践经验,可以发挥其补偏救弊的作用。佛教与当代科学不仅不相冲突,而且可以配合科学,与科学相互补充。TzQ中国藏族网通

【关键词】佛法 科学 佛性 戒律TzQ中国藏族网通

马克思说:“辩证法在佛教中已经达到很精致的程度”。恩格斯说:“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才成熟。辩证法来源于佛教。”孙中山先生也说:“佛学乃哲学之母,研究佛学,可补科学之偏。”中观佛教与宗教、哲学、科学的关系,就如著名物理学家、北大教授黄念祖老居士所说的:“佛教是宗教而超宗教,是哲学而超哲学,是科学而超科学。”TzQ中国藏族网通

修行者二千五百年的求证实践,近四百年科学技术的飞速发展,为我们把佛法与科学进行比较提供了条件。科学的进步为人们理解佛法提供了方便之门,而佛法中也蕴含着很多科学道理。TzQ中国藏族网通

佛法中有五明:内明、因明、声明、医方明和工巧明,包含对缘起性空的认识,逻辑学,辩证法,文法,医药知识,一切工艺技巧方面的知识。也有对生命的教化,讲到出离心,菩提心,空正见,教导人们认识十法界和因果轮回,号召大家诸恶习莫做,众善奉行。用佛学的观点来看,科学技术是人世间的法术,即世间法,它仅仅属于佛法中的一个微小的部分。TzQ中国藏族网通

一、微分方程式与六道轮回TzQ中国藏族网通

数学中的微分方程式难度很大,就同一常微方程式而言,不同的“边界条件”(boundary condition)有不同的解,而且有些还没有显式解;绝大多数偏微方程式,是没有显式解的,但可以有一个数值性的逼近解(根据你的逼近要求取舍)。有的微分方程其边界条件的微小变化,可以使逼近解相差很大,说明解对边界条件有很强的依赖性,这就是现代系统科学所揭示的“蝴蝶效应”。而佛法中的六道轮回就像一个微分方程式,每一位众生有他自己的边界条件:有些是罪大恶极的、有些是恶多善少的、有些是善多恶少的、有些是非常善良的。作为过去世及现世报身的一个众生,其因———微分方程本身就十分复杂,其缘———边界条件,也是十分复杂的,其解———死后转生何处,如何转生,也是十分复杂,没有显式解,其逼近解也可能变得十分复杂乃至出现混沌现象,但始终遵循因缘果报规律。佛教中认为,同是动物,之所以有些含着金钥匙出世,家底丰厚,衣食无忧,有些却出生为牛羊,被人蒸煮烤食,乃是因为前世行为在今世的果报。高僧曾说:不公平的再一次不公平就是公平。这就是佛教中所说的因果轮回。TzQ中国藏族网通

二、能量转化与佛性TzQ中国藏族网通

爱因斯坦有个非常著名的公式E=mc,质量(m)可以转化为能量(E),能量(E)亦可转化为质量(m)。我们都知道这样的实验,一个电子与一个正电子碰撞后而消失,却可以转化成一条高能量的γ射线,这时就是物质转化成能量。反之,理论上的高能量的γ射线也可以转化为一克的物质。在佛教中所说的西方极乐世界,将能量转化成物质或物质转化成能量是轻而易举的事。当一个人达到成佛的最高水平,他所拥有的能量之大,超出了科学的现象:如能幻化成不同的鸟,按照佛陀的意志去说微妙法,亦能令微风吹动的宝树或流水声演出无量妙法音声。当在西方极乐世界的众生发出一个念头或一丝能量,与佛陀的奇异大能量一沟通,所需要的东西就马上出现,这是能量转化为物质的一种现象,当不需要的时候,该物质又会转化成能量而消失。此点在《无量寿经》中有描述:“庄严之具,随意所需,悉皆如念。若欲食时,七宝钵器,自然在前,百味饮食,自然盈满,……事已化去,时至复现。复有众宝妙衣,冠带,璎珞,无量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。”佛教中由于在高度无形空间的宇宙是用“心力”来控制一切的,随时可将能量和物质相互转化。广钦和尚曾这样开示“:西方极乐世界一切都是‘无色相’的,都是自然的,不像我们婆娑世界这里所有的衣、食、住,都是‘有色相’的……”TzQ中国藏族网通

三、不变量与佛性TzQ中国藏族网通

在物理学上,有些东西是不变的,称为“不变量”,如能量守恒定律,线动守恒定律,角动量守恒定律,总电荷守恒定律等。在基本粒子物理学里,还要一些其他的守恒定律。如无法发掘这些不变量或守恒定律,物理学的进展就会很困难。TzQ中国藏族网通

在数学和物理学上存在着不动点或不变量,同样的,在人身上亦存在着不动点或不变量———称之为佛性。在数学、物理学上寻找不动点、不变量非常重要。同样的道理,寻找人身上的不动点、不变量极为重要,是人生的目标。在数学、物理学上研究不动点、不变量并不容易,要劳心劳力,百折不挠才会有所发现。同样的道理,要研究人身上的不动点、不变量就要修行,而修行的过程是艰辛的,要具足信心、恒心,严格遵守戒律去实践修行,经过重重的磨难而道心不退,才能令佛性显现。TzQ中国藏族网通

佛法中,除了你身上的神识(灵体)或清净心外,所有的一切东西都不是你的,所以神识(灵体)或清净心就是人的不动点、不变性即佛性。佛性精细无比,不生不灭,不增不减,不垢不净,永恒不朽。它超越了时间和空间。所谓的超越时间,即不管在六道中轮回了多少次,不管是过去、现在或将来,佛性都不会有所改变,故称之为不动点或不变量。所谓的超越空间,意思是不管是低度还是高度空间,反正地尽虚空、遍法界,大而无外,小而无内,无处不在,但并无相状。TzQ中国藏族网通

四、苦乐与人心TzQ中国藏族网通

佛教对“心”的诠释,有诸多层次的分析说明,更用许多的譬喻来阐释我们的心,进而教导我们如何找心、安心、净心。有些人认为佛教为比丘和比丘尼所制定的繁多戒律,就是让人受苦,而且是在自然的苦难之外强加于人的人为苦难。但在佛法中,佛陀所制定的戒律,恰恰是用来帮助众生脱苦的,离苦得乐,是用来拯救众生,而不是让人受苦。戒律是让人不要去做不合理的事,否则就要承担因果责任,得到的就是痛苦、不幸。故佛陀将要涅槃,还强调说:“要以戒为师”。一些人之所以选择苦行,目的就是要离苦得乐,超凡入圣,广度众生。他们达到某一水平后就一身自在,法喜充满,他们虽在做苦行,但内心充实、快乐。TzQ中国藏族网通

我们首先看一下佛门中的十善戒律。TzQ中国藏族网通

不杀(不害一切物命);不盗(不窃取他人财物);不淫(不行邪淫欲事);不妄语(不起虚言,诳惑他人);不两舌(不向两边,说是谈非,令他斗诤);不恶口(不发粗犷恶言,骂辱他人);不绮语(不庄饰华丽之言,令人乐闻);不贪欲(不贪着情欲尘境);不嗔恚(不生忿怒之心,嗔恨于人);不邪见(不偏邪异见,执非为是)。TzQ中国藏族网通

佛教认为,其实三毒“贪嗔痴”才是一切恶业的根源,内心存有这三毒,就会做出“杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语”等的恶业。故在思想上或意念上没有“贪嗔痴”才是最重要的。TzQ中国藏族网通

我们再看一下在六度及八正道中的戒学部分。TzQ中国藏族网通

布施(对治三毒之贪);持戒(对治身口意);忍辱(对治三毒之瞋);精进(对治懒散与懈怠);正语(口业清净);正业(作业善良);正命(不损他人的职业);正精进(四正断)。TzQ中国藏族网通

由以上戒学部分,我们可以发现,这些戒律是帮助众生离苦得乐的。这些戒律净化着人们的心灵,同时维持着人类道德的底线。TzQ中国藏族网通

由此可见,佛学并不反对科学,它的目的是“返本还源”,在更高层次上见到“本来面目”,我们不可能永远停驻在清纯无染的状态,但却完全可以在客观性和个体性充分发展之后,在更高的层次上重返精神家园。科学的目的是诠释或改造这个世界,而佛法的目的是阐明世界的真相以及应对的方法。所以科学和宗教具有一致性,可以互相补充。宗教可为科学增加慈悲救世的精神,帮助科学发挥其社会功能,规划现世。用科学的态度对待宗教可以破除迷信,建立正确的宗教观念。TzQ中国藏族网通

参考文献:TzQ中国藏族网通

[1]张南.佛法与科学.http://www.kman.cn/fjykx/f81.tml.TzQ中国藏族网通

[2]杨全.论佛法、见地和科学及其相关问题.http://www.kman.cn/fjykx/f82.html.TzQ中国藏族网通

[3]圣严法师.正信的佛教[M].西安:陕西师范大学出版社,2008.TzQ中国藏族网通

[4]一行禅师.佛陀之心[M].海口:海南出版社,2010.TzQ中国藏族网通

[5]印顺.佛法概论[M].上海:上海古籍出版社,1998.  黑河学刊2013-02-20TzQ中国藏族网通

编辑:仁增才郎